风水堪舆学,堪舆学基础知识,老铁们想知道有关这个问题的分析和解答吗,相信你通过以下的文章内容就会有更深入的了解,那么接下来就跟着我们的小编一起看看吧。

风水堪舆学,是中国古代的一门学科,它研究的是环境与人的关系,以及通过调整环境来改善人的运势。堪舆学基础知识是学习风水堪舆学的必备内容。

风水堪舆学,堪舆学基础知识

堪舆学基础知识包括了九宫八卦和五行学说。九宫八卦是指将八个卦象,按照特定的顺序排列在一个九宫格中。每个卦象都代表着不同的意义,例如坎象代表水,离象代表火等。九宫八卦的运用可以帮助人们分析环境的优劣,以及预测未来的发展趋势。

五行学说是指将自然界的万物分为五个基本要素,包括木、火、土、金、水。这五个要素之间相互制约、相互影响,通过五行学说可以判断一个地方的环境是否适合居住、发展。五行学说也可以用来分析一个人的命运和运势。

在风水堪舆学中,还有一个重要的观念是“气场”。气场是指一个地方的能量场,是由地理环境和人类活动共同构成的。一个地方的气场的好坏,决定了居住在这里的人们的运势。通过调整气场,可以改善人们的运势,让他们生活得更加顺利、健康。

风水堪舆学不仅仅是一门学科,更是一种生活智慧。它不仅可以帮助我们改善环境,提升生活质量,还可以帮助我们了解自己的运势,做出更好的决策。通过学习堪舆学基础知识,我们可以更好地适应环境,应对人生的挑战。

在现代社会,风水堪舆学的应用也日益广泛。无论是家庭装修、企业选址还是城市规划,都需要考虑风水堪舆学的原理。学习并掌握堪舆学基础知识,对我们的生活和工作都有着积极的影响。

风水堪舆学是一门古老而神秘的学科,它通过研究环境与人的关系,来改善人的运势。堪舆学基础知识是学习风水堪舆学的入门内容,它包括了九宫八卦、五行学说和气场的概念。通过学习堪舆学基础知识,我们可以更好地理解环境和自己的命运,从而提升生活的质量。

风水堪舆学,堪舆学基础知识

俗话说:“不会算命误人一世前程,不会堪舆误人一家性名”,这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术,每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。 学习堪舆难的原因,主要是堪舆书籍浩如烟海,如果要把全部堪舆书籍看完,怕没有二,三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期,由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应,供不应求,许多落难秀才和周易预测的如命理师,卦师,奇门等高手,还有僧人,道人纷纷投入堪舆队伍,形成白家争鸣,百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化,不少人著书立说,有的是以自己名字出版,有的却打着杨公的招牌出版,还有的为了宣传自己的东西,甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出,这种情况的出现,一方面使堪舆学得到了前所未有的普及,促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传,造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学,主要原因就是因为无法分清那些书好,那些书不好,不学又怕学得不全,学有感到书山如海,真是难啊! 从万物归总的角度来看,周易的各个理论分支都具有预测能功能,都可用之于预测天事,人事,地事,但只可用之于预测,却不能用之于堪舆。换句话说,就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法,不一定能用于实际做风水或者调理风水。比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好,但却不能以此为凭,按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论,但这些分支永远不能代替堪舆学。 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子,这是学好堪舆学,并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是跟师,但要找到一个水平高,实践经验丰富的师傅也是个难事,要有缘分才行。自古以来,真正的高明地师都是跟师傅学成的,通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领,在师傅的指导下学习,可避免走许多弯路。自学也不是不能学成,但难免要走几段弯路,要有更坚强的恒心。看书要从郭璞,杨公,曾公,赖公的书入手,不能见书就看,否则难免一头雾水,难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书,动动脑子分析到底那种解释更有道理,更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例,从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持:“五勤一虚”,即:眼勤,手勤,耳勤,脚勤,更要脑子勤,虚心好学,不耻下问。眼勤,就是多看;多看书,多看现实生活中的阴阳宅。 手勤:看书不能光看不记,查验实例同样不能只看不记。俗话说,再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录,抄录,记录和整理读书,调查笔记的习惯,勤记,勤整理。 耳勤:多听同道的见解,多听关于风水的传说,多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果,接触风水师多的人因为“九病成良医”,往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤:看书也好,查验实例也好,都要通过自己脑子去消化,把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子,都要通过自己的思考,不但要知道是怎样,还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析,比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的,但是原理是不能死记硬背的,要学会举一反三,融会贯通才行。 脚勤:古话说,读书千卷,不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论,五术之才往往有伤官,七杀,将星,魁罡等标志,容易瞧不起人。要学精堪舆学,务必努力克服这些缺点,做到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不可急于求成,不可急于出山。不到火候,不可轻易对人家的阴阳宅说三道四,发现问题,应该先记在心里,然后访清情况,检查自己的看法是否正确。自学到什么程度可以出山呢?我提出四个基本条件供自学的易友作个参考: 一,到自己不熟悉的地方去,调查一百个阴阳宅实例,先不要调查这些阴阳宅的实际情况,勘察后,自己记下断语。然后再调查这些阴阳宅的应吉应凶情况,与自己原来的断语做比较,所断的准确率能达到90%以上算合格一门。 二,请亲戚朋友找一百个已经应吉应凶的日课,先交代断课以前不要透露真实情况,自己有了结论后再问实际情况,所断的准确率达到90%以上就算择吉这门课合格。 三,在当地名师做风水或调理风水时自己先定下一个方案,看与这些师傅做法是否基本一致,如果基本一致,可算操作课程合格。 四:衡量一下自己对一些突发事件有没有可靠的应急处理能力。四个基本条件全部合格才可以出山。否则是不能勉强出山的。

堪舆学基础知识

最全面的堪舆基础知识入门二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理,形成了十分复杂的堪舆学说。正因为理气派过于繁杂,才分出许多小的门派,也正是因为这一点,学习堪舆学的人要特别注意选择,否则不但学不到东西,还可能做出凶祸的堪舆来。下面对部份门派的理论作一些介绍,这不但有助于初学者选择,同时对已经学习堪舆的人也会有所帮助。1、八宅派。八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是:伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将此游星配在先天八卦方位,配吉则吉,配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山,分为东四宅与西四宅,然后与人命结合,即东四命配东四宅,西四命配西四宅而论吉凶。八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说,在同一年出生的人,如果性别相同他们的命卦都是相同的,对他们的堪舆布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人,按照八宅派堪舆观点来论,他们都在一个共同点上。八宅派的堪舆理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅,西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪,难以准确。希望学习堪舆的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶,在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行堪舆布局,配合装饰颜色等,对各类阳宅的室内装璜以及堪舆调整具有很大的指导作用。3、三合派与二十四山头派。以山水为主,将廿四山与坐宅配山论生克关系,所谓坐宅山,实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命运学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶,主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象,运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学堪舆的易友,以十二长生论水的来去之吉凶,不可全用,一定要分辨阴阳,配尽阴尽阳为善。4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主,然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法,如辅星翻卦,又名黄石公翻卦法,它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向,元盘九星,从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是:一白在坎为贪狼,二黑在坤为巨门,三碧在震为禄存,四绿在巽为文曲,五黄中央为廉贞,六白在干为武曲,七赤在兑为破军,八白在艮为左辅,九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰,以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点,就算是玄空学已入门,一般来说就可以为人调整室内堪舆。但要把握玄空学的真髓,当然还要深入学习。6、星宿派。星宿派指的是二十八宿,如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分别代表五行属性。根据坐向论生克,主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。

风水和堪舆的区别

风水:本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。

堪舆:堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份,曰:罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。 (长堤居士为百度风水吧常务管理,欢迎交流)

何为堪舆

从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无稽迷信。对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出,其时流行于世的"《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实。"

汉末应动《风俗通》提到,其时"《堪舆》书云:上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬:"按,刘君阳为南阳牧,尝上朔盛撰,了无斗者。"

后至三国时,魏人张晏曾有释义云:"堪舆,天地总名。"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已,

综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系,就目前所知,最早出自三国时魏人孟康。曾谓:"堪舆,神名,造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。

颜师古比较了张晏与孟康之说,曾评述道:"张说是也"。孟康之说,引自何处未详,但考证汉时风水术书,确有《图宅术》或《图宅书》之类,见王充《论衡·诘术篇》所引,参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下,则可见孟康之说,实出汉时堪舆家言,殊非孟康凭空杜撰。

《旧唐书·吕才传》载,唐初,吕才钦遵唐大宗命,对世传风水术书加以刊正,"削其浅俗,存其可用者"。

吕才并将各类风水术书"多以典故质正",对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者,每每痛加批判。其叙《宅经》云:"至于近代巫师,更加五姓之说。言五姓者,宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之,行事吉凶,依此为法。"然而"验于经籍,本无斯说;阴阳诸书,亦无此语;直是野俗口传,竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老,乃有五姓之说",又引例论证,谓此五姓之说"事不稽古,义理乘僻"。

吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说,即五音姓利之说,东汉王充《论衡·诘术篇》,就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引;"《图宅术》曰:宅有八术,以六甲之名,数而第之。第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼(按:贼,即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引:"《图宅术》曰:商家门不宜南向,徵家门不宜北向。则商金,南方火也;徵火,北方水也;水胜火,火贼金,五行之气不相得。故五姓之宅,门有宜向,向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗"云云。可见,唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承,十分明显。

在吕才外,唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事,曾谓:"古黄帝时,堪舆亡,故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会,建、厌所处之日、辰者",谓:"建,谓斗柄所建,谓之阳建,故左还于天;厌,谓日前一次,谓之阴建,故右还于天。故《堪舆》天老曰:假令正月,阳建于寅,阴建在戌。日辰者,日据(天)干,辰据(地)支"。又疏引《问占梦注》:"按《堪舆》黄帝问天老事云:四月阳建于已,破于亥;阴建于未,破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》,大会有八也,小会亦有人也"。由贾公彦疏引,可知堪舆之术,尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰,即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)而分为十二等份成吩方向则与十二次相反,有虚拟的"太岁"循行,同岁星依十二次运行相逆;又以北斗星斗柄旋指十二辰,序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭,附会以定日辰吉凶之说,即建除十二辰,简称建除。此外由贾公彦疏引可知,堪舆或如孟康之说,是谓神名,造《图宅书》者,且其在黄帝时已亡,而黄帝之重臣天老尚知其术,故每有"黄帝问天老事",后人宗此术,撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍,故其为堪舆家托古杜撰之神人,明显可知。

堪舆家以干支相配而论日辰吉凶,事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅,主论其吉凶,又拘忌于建除之法,谓移徙、起宅、嫁娶等,皆不得抵太岁、负太岁,即回避太岁所行至地支方位及日辰,否则凶,名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说,王充予以了无情批判,一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也,"且皆稽"于五行之象",以"决吉凶而已"。

奇门遁甲100个法术

奇门遁甲是中国古代术数著作,也是奇门、六壬和太乙三大秘宝中的第一大秘术,为三式之首,最有理法,被称为黄老道家最高层次的预测学,号称帝王之学,创始人为九天玄女,其本质是一门高等的天文物理学,揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况,奇是指三奇,即乙、丙和丁,门是指八门即开、休、生、伤、杜、景、死和惊,遁甲指六甲旬首遁入六仪即戊、己、庚、辛、壬和癸,奇门遁甲是中国古代很多代人共同研究的结果,它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学和哲学等,奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度,天文、地理和物候等,古代奇门遁甲应用于战争,四两拨千斤,百战百胜、无往不利。

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