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武当王氏风水,武当山风水

武当王氏风水,武当山风水

中国传统文化中,风水是一门重要的学问,被视为影响人们生活和事业的环境力量。武当王氏风水以其独特的理论和实践方法而闻名于世。

武当山,位于湖北省的峨眉山脉中,被誉为中国最重要的道教圣地之一。在武当山的脚下,有一派名为“武当王氏”的风水学派,他们将风水学与传统的道教文化相结合,形成了独特的风水理论体系。

根据武当王氏风水学派的观点,自然环境对人的生活和事业有着重要影响。他们通过研究地理、地形、地势等因素,寻找到适合人类居住和发展的地方,并据此建立了一套独特的风水布局方法。这些布局方法不仅能够调整环境气场,还可以帮助人们改善财运、健康和人际关系,提升个人的综合运势。

在武当王氏风水学派的理论中,气势是一个非常关键的概念。地势的气势决定了人的气势,而人的气势又影响了个人的发展和成功。在建筑和布局中,他们注重地势的选择和调整。他们相信,只有在气势旺盛的地方,人们才能够发挥最佳状态,取得事业上的成功。

在武当山的布局中,还有一个重要的概念,即“阴阳平衡”。阴阳平衡是一个成功和幸福的关键。他们在建筑和布局中注重阴阳的平衡,通过合理的布置和装饰,使室内外的气场保持平衡和谐,创造一个有利于身心健康和事业发展的环境。

武当王氏风水是一门独特而深奥的学问,它不仅仅关乎环境和布局,更关乎人的心境和状态。通过合理的风水布局,人们可以获得事业上的成功和幸福的生活。武当山作为武当王氏风水学派的发源地,无疑成为了风水学研究的重要之地,吸引着来自世界各地的游客和学者前来探索和研究。

无论是信仰风水学还是研究风水学,我们都应该尊重和理解这一古老而宝贵的传统文化。它不仅仅是一门学问,更是一种生活态度和思维方式,能够帮助我们创造美好和成功的人生。

武当王氏风水,武当山风水

武当山金顶是中国传统武术名山,也是著名的风水宝地。武当山金顶的风水以一阳宅为主,气场十分独特,富有灵气和神秘感。人们认为在此进行算命,会得到非常准确的预测和指引。

武当山金顶的独特风水环境可以帮助算命师感应到更加准确的信息和预知未来的能力。武当山金顶有着深厚的道教文化底蕴,算命师通过研究和运用道教的奥秘和哲学,可以更好地解读人生和命运。

武当山金顶有着丰富的历史和文化底蕴,这也为算命提供了更多的资料和依据。人们在此进行算命,也会有更强的虔诚和敬畏之心,这可以引导他们积极面对生活和命运。

武当山金顶算命准确的原因是多方面的,包括其独特的风水环境、道教文化的传承以及人们的虔诚和敬畏之心等。在这里进行算命,可以得到更加精准的预测和指引,让人们更好地面对人生和未来。

武当山玄学

据说道教四大名山之首武当山的创始人为张三丰,想必对于张三丰这个名字,我们并不陌生,那么关于这么神秘莫测的武当山创始人张三丰,你对他的了解有多少呢?让我们一起往下看看吧。张三丰,本名通,字君宝,元季儒者、武当山道士。善书画,工诗词,中统元年,汉族,辽宁人。曾举茂才异等,任中山博陵令。自称张天师后裔,为武当派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派,等至少十七支。张三丰,元末明初技击家,武当派道人,武当丹士,被奉为武当派创立者,精拳法,其法主御敌,非遇困危不发,发则必胜。《明史·方伎传》载:“张三丰,辽东懿州人,名君实,一名君宝,字全一,三丰其号也。张三丰(1247或1264),文始派传人,武当派祖师,传说生于南宋理宗淳佑七年(1247年)。名君实,字全一,(此为一说,另一说法为君宝)别号葆和容忍。元末明初儒者、武当山道士。善书画,工诗词。另有一说其为福建邵武人,名子冲,一名元实,三丰其号,1264年出生于今福建邵武市和平镇坎下村。宋徽宗召之,道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。由三峰而后,至明嘉靖时,其法遂传于四明,而张松溪为最着。据清雍正年间,曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传载:”张松溪,鄞人,善搏,师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。在各种张三丰的传记或有关他的材料里,还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。游宝鸡山中,有三山峰,挺秀仓润可喜,因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。传说其丰姿魁伟,大耳圆目,须髯如戟。无论寒暑,只一衲一蓑,一餐能食升斗,或数日一食,或数月不食,事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时,曾死而复活,道徒称其为“阳神出游”。入明,自称“大元遗老”。时隐时现,行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间,成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。张三丰认为:“玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。其思想道儒融合略论佛教,道教思想甚纯。河南方城县炼真宫《重修炼真宫碑记》记载:“永乐二年(公元1404年),副都纪赵得铭募人资助,肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及桩塑群真仪容以为尊承道教之归。时张三丰真人寓居是宫三载有余。在此修炼,因不修边幅,号称邋遢张。现存有”神仙洞“遗观,为其当年修炼之处。

去了武当山会运气不好吗

作为养身之地和道教圣地的武当山,有“天然氧吧”之称。武当山,绵亘800里,有72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石、9井、10池、9台等。主峰天柱峰海拔1612米。 道教古建筑群是武当山一道独特的景观,在1994年被列入世界文化遗产名录。唐代贞观年间开始,武当山上道教逐渐繁盛,建了不少道观;但到元朝末年,武当山上的古建筑大多毁于兵乱。目前山上的宫殿多为明代所建。明永乐年间用了将近十年时间,建成了玉虚宫、紫霄宫、遇真宫、太和宫等33处大建筑群。武当山风景区位于湖北省西北部, 在丹江口市境内, 属大巴山东段。高峰林立,主峰天柱峰海拔1612米,方圆400公里。是道教名山,又是武当派拳术发源地。是中国国家级风景名胜之一, 方圆30多平方公里之内有72峰, 峰奇谷险, 风景秀丽。主峰天柱峰, 海拔1612米, 全山游程约60公里。 武当山相传为道教玄武大帝(北方神)修仙得道飞升之胜地, 历代道教名流曾在此修炼。据记载, 唐太宗贞观年间即在灵应峰创建五龙祠。宋、元以来, 代有开拓扩建。明成祖于永乐十年(1412)曾动用军夫30多万人在此大兴土木。现存的36处宫观大多是明代所建, 是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。宫观内保存的各类神像、法器、经籍等都有较高的文物和艺术价值。1994年12月, 武当山道教古建筑群已被列入《世界遗产名录》。 由于武当拳而出名的武当山,自古以来就是天下名山。它在湖北省北部,北通秦岭,南接巴山,连绵起伏,纵横400多公里。宋代书法家米芾曾为武当山写下了刚劲有力的“第一山”三个大字。作为旅游胜地,武当山主要有三方面的特色。 山上有宏伟的古建筑。在建筑的规模上,超过了五岳。早在1300年前的唐代贞观年间,武当山即兴建五龙祠,宣扬道教。以后道教逐渐增多,武当山便成了道教名山。武当山的道教,敬奉“玄天真武大帝”,武当山就是由“非真武不足以当之”而名。元朝末年,武当山上的古建筑大部分毁于兵乱。目前山上的宫观多为明代所建。

武当山灵验吗

灵。武当山,中国道教圣地,又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山,古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部十堰市丹江口市。东接襄阳市,西靠十堰市 ,南望神农架,北临南水北调中线源头丹江口水库。明代,武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”,被尊为“皇室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖,五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位闻名于世[1]。武当山是道教名山和武当武术的发源地,被称为“亘古无双胜境,天下第一仙山”。武当武术,是中华武术的重要流派。元末明初,道士张三丰集其大成,开创武当派[1]。截至2013年,武当山有古建筑53处,建筑面积2.7万平方米,建筑遗址9处,占地面积20多万平方米,全山保存各类文物5035件。

1994年12月,武当山古建筑群入选《世界遗产名录》,2006年被整体列为“全国重点文物保护单位”。

武当王氏风水

在吴哥的建筑上不时可以看见大鹏金翅鸟的形象,刚开始看到它的时候第一感觉就是好肥的鸟呀,它与中国佛教中的形象不论从体形还是神话中的力量地位都要强大很多.

把它作为一些建筑的底座雕塑也许有靠它的力量支撑建筑,或是当时吴哥的国王是实行神王崇拜(即把自己和印度教主神合而为一),而大鹏金翅鸟正好是毗湿奴的坐骑,国王在用它做底座的宫殿中活动,不正好和神话相符吗 ?并且从雕像可以看出当时柬埔寨主要崇拜的是什么神.是涅婆还是毗湿奴.

下面就是大鹏金翅鸟的神话

印度神话中的大鹏金翅鸟。鸟族之王,具有鸟的头、翅膀和人的身体,非常强力的灵鸟。为了救出自己的母亲,迦楼罗前往因驼罗的天国,打败天帝因陀罗取走了神酒苏摩。归途上遇到毗湿奴,两者几经较量不分高下。毗湿奴有感于迦楼罗的强大,用不死的生命来交换迦楼罗作为自己的坐骑,从此迦楼罗侍从于毗湿奴。

迦楼罗是神鸟修婆那族的首领,众鸟之王,还有妙翼、神速者等等美名。和印度神话里大有能为的英雄们一样,迦楼罗有着显赫的身世背景,他的父亲是生主迦叶波,母亲毗娜达是另一位生主达刹的女儿。什么是生主呢,这大人物处于既有纷繁浩杂共性,又有排斥洗炼的概念化表述的印度神话体系中,要解释清楚他还真不是件容易的事情。简言之,在原初意义上,他是天地的维系者,给整个宇宙生命和力量的生物统摄者。不过后来这个形象被渐渐抽象化,他的职能也被其他天神分散了,到最后连“生主”这一称呼都被在仙人和人类始祖的身上,数量也渐渐变为七位或二十一位不等,迦楼罗的父亲和外祖父就是其中相当重要的成员。生主们的存在给人一种感觉——整个世界都是被“生”出来的。

迦叶波娶了达刹的十三位女儿为妻,与诞下提婆一族与阿修罗一族的夫人们比起来,迦楼罗的母亲毗娜达不算是特别醒目的一位,并且她总是和另一位夫人一同出现,那就是龙蛇那迦一族的母亲迦德卢。

迦楼罗的出生,还要从这两位美人的打赌说起。

出生

说起迦楼罗的身世,简直像是一部家庭伦理剧——在妻妾成群的家中,闲极无聊的夫人们总要有些事情做做。某一天,迦叶波让毗娜达和迦德卢许下心愿。迦德卢率尔说道:“我要有一千个有着同等神光的儿子。”毗娜达的沉吟了一下,说:“我只要两个孩子,但是每一个都要比迦德卢的儿子强大。”说起来,由她们繁衍而出的两族之间对立的种子,也许就是这个时候埋下的吧。

这种情况其实后说的人比较有利,只要压着先说的一个就行了。迦叶波也看出妻子小小的私心,他完全接受了迦德卢的要求,却对毗娜达说:“我只能给你一个半。”不久之后,迦德卢就生了一千个蛋,而毗娜达随即也生了两个蛋,没过多久那一千个蛋就孵化出了一千个用武有力,光彩照人的那迦子弟。看到这里毗娜达着急了,她偷偷敲开了自己的一个蛋,然而糟糕的是她的孩子根本还没发育成熟,这不谨慎的行为使其长子阿鲁诺成了残废。他愤怒的诅咒了母亲,诅咒她将做迦德卢的奴隶五百年,直到其次子诞生的时候才能解脱苦难,如果毗娜达依然无法压抑心火而再度提前敲破蛋壳的话,那这诅咒将永远不可能解开。说完这些话之后,阿鲁诺就化作了太阳神的御者,东方的曙光。

仔细想来,也许这一切都是对毗娜达私心和急躁的惩戒吧——看到自己给亲生儿子带来的伤害,这对一位母亲来说已经是很大的痛苦了,更何况还要遭到他的诅咒。但是这究竟对毗娜达产生了多大的触动却要打个问号。

此后毗娜达就约了迦德卢去大海散心,全然不知道诅咒之论已经悄悄启动了。这对姐妹无意中看见了搅乳海制造甘露苏摩酒时的附生物——神马高耳疾驰而过。这时迦德卢突然问毗娜达:“你说神马高耳是什么颜色的呢?”

毗娜达据实说那是一匹洁白无瑕的神驹,但迦德卢却说它的尾巴有着黑色的杂毛。并且就在这个时候提出了惊人的赌约——看错的人要当对方的奴隶。不知是不是感受到命运的不可违抗,抑或只是一如既往的任性意气用事,明知阿鲁诺曾下过诅咒的毗娜达竟接受了这个赌约。因为神马迅疾如电早已远去,姐妹俩约定明天再来确定马尾巴的颜色。

在生孩子问题上被对方摆了一道的迦德卢这时多了个心眼,她何尝不知道高耳的颜色。但是为了打赌胜利,她命令其子那迦们变成黑色的杂毛附在高耳的尾巴上。有些龙蛇认为欺骗不符合正法而断然拒绝了,任性程度和毗娜达不相上下的迦德卢竟诅咒了这些不听话的孩子,诅咒他们被人间王仙镇群王的祭火活活烧死。这个牺牲祭典连创造神大梵天都觉得不好轻易领受,对此他做了相当周密公正的安排,让那迦族绝处逢生。当然这是题外话了。

第二天的赌约不用看就知道结果——迦德卢在那迦子弟的帮助下成功获胜,毗娜达因此也沦为奴仆。而与此金翅鸟迦楼罗诞生了。

成长

即使迦楼罗刚出生就神光万丈冲天而起,被误以为火神而引得众人惊怖,但他的身边却没有母亲的呵护和陪伴,是独自一人寂寞的来到这世界上的。

当如意翱翔的金翅鸟飞过大海找到母亲,等待他的却是迦德卢的命令——那迦族正要迁居到海岛快乐城去,毗娜达将背负着女主人前往,而迦楼罗则要背起他的异母兄弟那迦们。

年幼的金翅鸟这个时候就显现出了他桀骜不驯的天性,他并没有拒绝,只是背着群蛇飞向太阳,若不是迦德卢向司掌雷雨的因陀罗乞求救助,那么龙蛇们早就被烤得皮开肉绽了。或者因为飞翔的快感超越了死的恐怖吧,这些那迦子弟似乎完全没得到教训,稍稍安定便变本加厉的支使异母弟弟带他们去天空游逛。这回迦楼罗不干了,他沉吟了一下便问母亲:“为什么我们必须听从蛇的吩咐?”

毗娜达将前因后果告知次子后,迦楼罗便向那迦们提出:他可以满足他们任何一个要求,但作为代价,那迦必须放她们母子自由。权衡之后,那迦们提出了最不可能完成的任务——从天宫之中,因陀罗带领的提婆一族守护下,抢来甘露苏摩。

得知儿子即将面对艰苦决战的时候,毗娜达对他唱出了一首真挚的祈福之歌,大体是:“请风神保护你的双翼,请月神保护你的脊梁,请火神保护你的头颅,请日神保护你的一切!我永远专注于你的平安与幸福,愿你踏上平安的路程,为了事情大功告成。”直到这个时候她才稍稍表现得像个真正的母亲。

迦楼罗踏上征程后的第一件事情说起来实在不那么威风——那就是觅食。然而这看似简单的行为中,却隐含着父母亲对他的引导和教诲。

有着巨大身躯的鸟王吃什么才能饱呢?毗娜达曾经提醒他吃那些泥沙陀人,千万别吃高贵的婆罗门。这是母亲在教育他懂得古印度人生存立足的基点——种姓的差别。紧香醉山上的迦叶波也提醒儿子,可以去吃一头大象和一只巨龟。这二者原本是两位婆罗门兄弟,但因为手足阋墙而沦为禽兽。可能是预感到即将发生的一切吧,父亲提醒金翅鸟,一旦切断骨肉之间的亲情,不但会失去种姓的高贵,甚至连性命都无法再延续。然而这个暗示对迦楼罗的作用可以说是微乎其微的,在吃掉大象巨龟时,他甚至本能的知道要尊重落脚处树枝上道行高深的矮仙,但却没有细细咀嚼父亲话里的意思。

战斗

金翅鸟一出生,提婆族的世界里就发生了种种异兆:因陀罗的金刚杵冒出火焰,天人们的武器自动跑到一起互相撞击;晴朗的天空流星不断陨落,瞬间浓云密布降下血雨,这种景象连与阿修罗大战的时候都没有发生过。

被恐怖所侵扰的因陀罗询问祭主究竟是怎么回事,这位睿智的导师告诉他,那是迦楼罗前来夺取苏摩了。并且深究起来这件事还是因陀罗自己招致的——在迦叶波举行祭祀时,他指挥这位豪勇的儿子背负祭火的柴薪,因陀罗背了山一样高的柴禾,半路遇上了众位矮仙,他们虽然法力高深,但个头却只有拇指大小,只扛得动一支细小的叶柄,并且因为来不及吃东西累的瘫软在牛蹄印的积水里。即使力量微小,但矮仙真诚的心意并不比力大无穷的人有所稍减,然而当时年轻气盛的因陀罗却狂傲的嘲笑了他们一番,扬长而去。

矮仙们又伤感又义愤,于是他们开始大祭祀,祈求诞生一位有如意之勇,能如意而行,迅捷如思想,有因陀罗百倍之能的君王——那就是今天的苍穹之王迦楼罗。

看到这里不禁感叹,即使纷繁庞杂并且不热衷于洗炼的概念性描述,印度神话却依然拥有再精彩不过的悬念和再缜密不过的结构。一切都在因果循环之中,表面看无所关联的一切,实际上却早已伏下了千丝万缕的草蛇灰线。

因陀罗的可爱之处就是有着洒脱的豪快性格,听到这一切他依然不胆怯不回避,命令诸天严阵以待——自己和战友们曾击败过穷凶极恶的阿修罗,没有理由会输给区区一个黄口小儿!

身披斑斓的黄金铠甲的天人们手持种种兵器四处林立,看起来如同天空流泻下的阳光般辉煌灿烂。但他们要面对的却是天生的战士,在描写这一段战斗的史诗中,迦楼罗曾无数次被比喻成死神。他扇起狂风,搅得三界一片狼藉,并彻底击退了众多著名的强大天人的攻击。

金翅鸟在混战全胜之后,又从机关中夺取苏摩的场面简直像玄幻小说,动漫游戏的先驱一般:迦楼罗首先碰到了旋转的火焰剃刀轮盘,他便成细小的黄金之体围着它转来转去,从轮盘上方的空隙击碎了它的转轴中枢;接着是两头龙,他们双目会喷射火焰,目光所到之处是一片焦土,迦楼罗从二者之间飞掠了过去,让他们彼此将对方化为灰烬。通过重重艰难险阻后,迦楼罗终于成功的夺到了苏摩。

将苏摩攫在手中的迦楼罗,大概没有想到等待自己的竟会是“命运的相逢”吧——归途中,他遭遇了此后一生的同伴与主宰,毗湿奴。

毗湿奴是印度神话中的三大主神之保护神,他时常转世化身,其中一个化身就是因陀罗的同胞兄弟。之前与阿修罗争夺苏摩的过程中,他的参与对提婆方的胜利起到了决定性的作用,但这一次却在风平浪静后才出现,这不能不表现出他对这次掠夺的认知和态度。永恒之神见迦楼罗背负着苏摩疾行却没有丝毫觊觎的念头,便对这不贪婪的品性感到十分满意,要施与他恩典。迦楼罗竟毫不畏惧地说:“我要居于你之上,即便没有苏摩也长生不老。”

实际上这已经是两个愿望了,但毗湿奴却全部答应了他,迦楼罗也心知肚明,于是他说:“我也要向阁下施一恩典,请世尊选择一个心愿吧!”

这段对话完全表现出迦楼罗的性格,清廉但却并非没有野望,傲慢但又不失节制。上古之人用三言两语就塑造出了这样一个丰满而立体的性格,不得不让人钦佩不已。

毗湿奴喜欢这样的初生牛犊,他欣然说出了自己的心愿——挑选迦楼罗为他的婆诃那(坐骑),但同时也以金翅鸟为自己的旗帜,并说:“这样你仍高踞我之上。”

这里还不是苏摩掠夺事件的结束,印度神话充分懂得制造一波三折的效果——因陀罗追上金翅鸟了。这位天帝挥动不可抵挡的金刚杵向迦楼罗打去,却只打落了一根羽毛。

迦楼罗含笑对因陀罗说,因为金刚杵是苦行的仙人婆提吉的骨头所造,为了表示敬意他才抛下这根羽毛。当看见那羽毛上三千世界的绚烂光华时,在场所有的人都被它的美丽惊呆了,迦楼罗不仅因此而当场获得因陀罗的尊重和友谊,而且还被冠以“妙翼”之名。

与本片多少有些别扭的主角相比,因陀罗再度令人感到了他的爽朗,在战场上这位天帝不但能痛快的承认失败,而且还不计前嫌的挽起了敌人的手臂,于是迦楼罗向兄长要求,今后生生世世以那迦为食。

也许此刻因陀罗的立场有些复杂吧,因为双方都是他的手足,在其他一些故事里可以看出很多那迦龙王还都是他的密友,也许是迫于受制于人的情势,也许是出于某种全局性的考虑,他最终答应了迦楼罗的要求。随后他又与这位弟弟共同钻了文字的空子——那迦们的要求是让迦楼罗拿来苏摩,因此能将这甘露带去龙蛇的面前就可以了,至于他们能不能吃到,这就是另一码事了。兄弟归兄弟,苏摩可是提婆们的至宝,阿修罗对它心怀不轨最终付出了生命的代价,因陀罗麾下也为了保护它而损兵折将,哪有可能让龙蛇们坐收渔人之利。

迦楼罗将抢回来的甘露放在俱舍草上,成功的换到了自由,他很“亲切”的提醒那迦兄长们按照规矩沐浴祈祷后再享用这甘露,但当龙蛇们完成礼仪后再来看时,苏摩却早已被尾随而至的因陀罗带走了。放置过苏摩的俱舍草从此后成了吉祥草,龙蛇们就拼命舔这草的叶子吸取残存的甘露,因此他们也取得了比一般生物更强的生命力,可以通过蜕皮不断重生,但俱舍草的尖利叶子也割破了他们的舌头,所以蛇儿们的舌尖是分叉的。

就因为固执的以兄弟为食以及玩弄文字游戏两点,迦楼罗就足够招致群龙的恨意了,更何况他的存在还导致了那迦族最重要的一次分裂——迦德卢的长子,龙蛇们的长兄舍湿以此为契机,最终脱离了那迦族。

也许这也是某种程度上对迦德卢的惩戒吧,正如先前对毗娜达的种种惩戒一样,但不可捉摸而无所不在的法则是遵照自身的公正性不断运动的,毕竟谁也无法彻底窥测其全体与本质。

迦楼罗一生中最辉煌的时间便是这一战了,此后他便有了守护毗湿奴这平凡但却充实的工作,闲暇时则陪伴着亲族在鲜花密林里悠游度日。仔细想来,比起佛教经典中那种教谕性极强的说法:迦楼罗在吞噬大批那迦龙蛇后毒火攻心化为苍琉璃珠来,生机勃勃的因果轮回更贴近印度神话人物的本来面貌.

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