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杨救贫风水,杨救贫是哪里的人

杨救贫风水,杨救贫是哪里的人

在世界上的每一个角落,都有一些人默默地为他人做着善事,为社会作出着贡献。而有一个人因为他的善举和慷慨解囊,而被人们称为“杨救贫”。杨救贫是哪里的人呢?

杨救贫,这个名字源自于他对贫困人口的关心和帮助。他是一个中国人,出生并成长在中国的农村地区。中国的农村地区一直以来都存在着贫困问题,很多人生活在水深火热之中。许多人对于这个问题选择了无视,但杨救贫却选择了挺身而出。

杨救贫小时候生活在一个贫困的家庭,父母艰难地供他上学。在他成长的过程中,杨救贫亲眼目睹了农村地区贫富差距日益加大的现象。他深知贫困对人们的影响,决心要帮助那些需要帮助的人。

杨救贫在年轻时就离开了家乡去了大城市。他开始了一份体力劳动的工作,勤劳而勇敢地面对生活的困难。他并没有因为自己的困境而终止他的行善之举。相反,他将自己的收入的一部分用于帮助那些需要帮助的人。

杨救贫义务帮助贫困的农村地区。他为贫困的学生提供教育资助,为贫困的老人提供生活物资。他用自己微薄的力量,改变了许多人的生活。他的善举感染着周围的人们,激励他们也加入到行善的行列中。

杨救贫并不是一个特殊的人,他只是一个普通的中国人,但他的故事却让人们看到了善良和勇气的力量。他的善行让更多的人意识到,每个人都有能力帮助他人,改变社会。

杨救贫是哪里的人?他是中国的人,他是一个大爱无疆的人。他用自己的行动诠释了什么是真正的关爱和付出,他成为了许多人心中的榜样。

无论是在中国还是在全世界,都需要像杨救贫这样的人。我们需要更多的人关注贫困问题,为贫困人口提供帮助。我们需要用我们的爱心和勇气,让整个社会变得更加美好。杨救贫的故事提醒着我们,每个人都有能力成为改变世界的英雄。只要我们愿意伸出援手,携手并肩,我们就能共同创造一个更美好的未来。

杨救贫风水,杨救贫是哪里的人

杨救贫风水祖师的原藉,古书记载是“窦州府”,有三种说法:

一说是赣州,古称窦州,故为赣州人,

一说是广东信宜,古称窦州,故为广东信宜人

一说是山东窦州,因具体地名今无可考,故是山东人,颇有争议。此三说,以山东窦州人较为可靠,因为是杨公首徒曾公家谱明确所载为“山东窦州”人。虽具体为山东何地,无可考证(或许古史专家会考证出),但杨公大徒弟,总不至于连自己的师父是何地人都不知,故其代代相传之家谱,总不会错得离谱;且杨公二十几岁就中进士,最后做到“金紫光禄大夫”,职掌钦天监灵台之事务,属正三品朝中大员,可谓才高八斗,学识出众,而山东是圣人之乡,文化背景较为符合。

风水大师杨救贫传说故事

杨筠松,名益,字叔茂,号救贫,是唐朝的一名非常出名的一位风水师,更是精通地理术,他逢困而扶,遇危则济,所以有了杨救贫的美名。下面就来了解下这位著名的风水师杨筠松的风水故事吧! 据说杨辞官后经过江西,并对江西的山水地理非常着迷,返回家乡信宜后依然念念不忘,由于为官清正,余财也不多,所以还是为附近看风水为生,其兄弟众多也大多贫苦,于是当时有人说:你是风水先生,当为祖先找个好去处,发了自家之人,方看别人风水吧。杨当时并不理会,后来家人也有了意见,才不得不说:自家还受不了大富大贵之穴,若是强行葬下,则会有祸,但家人不信,旁人也附之。 杨筠松无奈,于是有一天。对其兄弟说,就近有一山可葬人,是急发之地,但只能发家十年,十年一过,需立迁他地作坟,否则损丁伤财,家亡人破。其兄一听,大喜,弟为国师,到时迁走便可。要知此好风水也不是常有的,于是便迁了坟至急发之地,果然后来杨家便走向了兴旺。 而杨均松也无需为三餐劳碌,但杨又不是个稳坐富贵之人,否则也不会辞官不做了,他性喜山水,常常出去便是个把月不在家里,过了三五年,杨家都把以前的事忘了。 有一天,杨均松的一个江西朋友到访,此人也是懂风水之人,于是相当投缘,后来说到江西有一山,明知是个好风水的地方,平时都很好,但要有风水先生上山寻穴,便是云雾罩山,穴不能瓣,本来杨均松就很是留恋江西山水的,于是更迫不及待就和朋友一起向江西方向游山玩水去了,杨均松一走便是十余年,对江西山水乐而忘返,早已过了当年所说迁坟之事。 有一个晚上,杨在江西突发一梦,祖先报梦说:再不回去,杨家绝后,你为罪人。杨梦醒大惊,连夜辞别朋友,披星带月往信宜赶去,回到家中,家里早已破败不堪,只余老母带一孙子以乞丐为生。 杨痛不可言,抑天长曰:“天意呀,悔不该逆天行事,”于是急忙择好日子,把坟迁了出来,上天可能也觉做得太过,迁出坟后,请人用绳子抬着骨缸往山下走去,这时的杨也无心看风水了,过了几个山峰,突然绳子断落,掉在一个土坡上,杨开始大惊,后来细细一看,不禁喜从心来,而那时辰也对,于是就地葬下,后来杨家孙子终成大富之家,并丁财二旺。 而杨葬好山后,直到母去世,而侄成家,后又继续到江西一带,寻龙点穴,授徒传业,这便是一代名家的第一段故事。至于他在信宜的祖坟是哪里,相信慢慢被人们发掘出来的,因为信宜有太多杨公风水崇拜者了。

杨救贫是哪里的人

话说杨救贫,在一次外出为他人堪舆风水时,途中偶见一支龙脉,真形微露,蜿蜒而去,便沿着龙脉追寻下去。尽管爬山涉水,饥渴劳累,全然不顾。这是一支从远处发脉而来的行龙,时隐时现,好在杨救贫精通此道,眼看龙脉断了,经仔细查看一番,又能分辨出来,一次次断续,终难逃过他的双目“仙珠”。追呀辨呀,自己也不知道已经走了多少路,越过几重山、涉过几条河、不知道还要追寻多远,但他不恢心,决意一寻到底。 已过响午,来到一条大河边上,茫茫江水阻断了去路,行龙也隐伏不见了。心想:“龙啊,你究竞要腾到哪里去,总不会飞天上去吧!”无船可渡,不得不停立河边,朝对岸观望。此时,肚饥、口渴、疲乏一齐袭来,只好找块干净地方坐下来休息。 杨救贫坐在河边,时而看看河对面的山势,时而观察附近的地形,细看之下,发现旁边不远的地方有座石岭,颇似伏在那里的一条牛。说它似牛可首尾又不分明,说他不像牛可身子却很像。再从河对岸的山势来察看,行龙并未过江而去。就在杨救贫细细观察、认真分辨、未得其解之际,忽见三个青年从河里爬上岸来。他们是玩水的,其中一个姓朱两个姓杨。三人穿好衣服,杨救贫便走上前去询问那座石山的情况:“几位后生,请问那座山向着大河的一面是个什么样子?”“你问那座山做什么?”几个青年见他是外地人,问起那山的形状都觉得奇怪。“随便问问,因为朝大河的那一面,我看不到,你们在河里玩水就看得清楚,请告诉我,它像个什么样子?”杨救贫并不说明意图。几个青年不便追问,一个一句地说起那座山的形状来:“那是一条石垠,中间有一石岩(洞),石垠象个牛头,石岩就像张开的牛嘴。”“像牛头的前面,有一大块倒悬的石壁,好像牛躲在棚子里。”“噢!”杨救贫听那三个青年说完,点点头,胸有成竹地断定,龙脉就落在这里,并说道:“这是一个牛形,在那里可以葬穴好风水。”几个青年对杨救贫说的“牛形”、“可以葬穴好风水”不太在意,转身便往回走。一个姓杨的青年走出几步后,回过头对杨救贫说:“先生,天气这么热,回屋里喝碗泡茶吧!”杨救贫听青年一喊,看看天上,骄阳似火,正想找个人家落脚,应声“好啊”,便赶上去跟着他们回家。 这是个小村庄,只有十多户人家,有的姓朱、有的姓杨。杨救贫来到姓杨青年的家里,青年的父亲见儿子带了个陌生人回来,赶忙让座待茶,当得知杨救贫同姓、尚未吃午饭时,又叫家人炒菜热饭,以“本家”相称招待得颇为热情。 晚上,“本家”端着凳子领杨救贫到门前的坪上乘凉,另一个姓杨和姓朱的青年同他们的父亲拖了椅子也坐在一起聊天。“本家”问:“杨先生,你过去做什么的?是教书还是做生意的?”“不是,小弟年轻时就喜爱风水,后来略有所悟,就一直帮人看风水了”杨救贫答。“本家”又问:“听说你看出河边那座石山是个牛形,说地方蛮好,可以葬穴风水,是不是?”杨救贫道:“依我看,是个牛形,如果在“牛嘴”里葬墓,是个佳穴,可望福泽子孙。”坐在一旁的朱姓青年,听人聊天往往喜欢打岔,过去就有人给他取了个卓号叫“岔头”。他听到杨救贫说“牛嘴”,噗哧一笑,说:“牛嘴?一条石缝也说牛嘴!”“本家”瞪他一眼,道:“大人谈正事,后生人不要打岔。”说完,又转问杨救贫:“杨先生,你说那地方很好,它好在哪里呢?” 杨救贫解释道:“好就好在发脉较远,龙势较旺,我就是沿着那条龙脉寻到这里来的。它在河边明显地现了形,穴位容易定……” “本家”听了杨救贫的话,顿起在那里做风水的念头,说:“可惜没备好石灰砖头,如果有现成的,想请杨先生帮我做这穴风水。”杨救贫听他说想做风水,就说:“在那里做风水,没有石灰砖头也可以,即使有也不便用,因为在牛形的嘴里墓葬,用石灰有些忌。”那姓朱的青年听到这里,忍不住笑,又岔起话来:“牛形嘴里墓葬用石灰有忌,那些叫鲤鱼形、河变(蚯蚓)形的做风水都用了石灰,怎么没听说有忌呢?”“你懂什么?叫你不要打岔,你又打岔,走开,早点回去睡。”朱姓青年的父亲认为儿子不礼貌,训斥儿子几句后,对杨救贫说:“犬子无知,不懂礼貌,请杨先生不要见怪。”“不要紧,不要紧的”杨救贫不但不见怪,反而说:“他问得有道理。”并解释道:“很多忌用石灰的坟墓,如鲤鱼形、蚯蚓形吧!如果用了石灰,那是喝形不一定喝对了。有的形状有些象,但也并非就是真形,加之真形并未点中真穴,自然就无所谓忌与不忌了。”接着又说:“风水这一门,信的人也像地理先生一样,甚麽都要讲究。很多人自己踩好山头,然后带着地理先生去看。到了做风水的时候,说话都很谨慎,怕说了不吉利的话会应报。其实,说好说坏都不要紧。风水的好坏,要因形选择,多方结合,不能一概而论,真正上上的风水少之又少。不然,风水荫泽,就不知有几多人称帝、几多人为王了。”“先生说的是,可是,不用石灰砖头怎能砌成筋井坟头呢?”“本家”问。杨救贫道:“在那里,上面是陡壁,下面是深潭,很少有人过去,长年又淋不到雨。可以不砌筋井墓头,只要把骸骨包好,放在那里就可以了。”另一个姓杨的和姓朱的听说那里确是个很好的地方,也有些心动,都想在那里葬墓,问杨救贫可不可以,杨救贫表示可以。谈过一些迁筋等事,三家人一起葬墓就定下了。夜深了,天气渐渐凉下来,大家也有些睡意。 次日,三家人请杨救贫去察看老墓,把认为不太好的各挖一穴。按旧习,挖起的筋骨要用棕包裹好。两个姓杨的筋骨都用棕片包的,那姓朱的青年一时没找到棕片,便摘了一把青菜叶包筋。三家把筋骨准备好后,请杨救贫择吉日吉时安葬。杨救贫道:“我对风水以龙脉形势为重,时辰、方位次之,此葬墓不动土伐,我意是随时都可以。”他们都听从了杨救贫的意见,决定吃过午饭就去安放筋骨。 午饭后,大家来到河边牛形的地方,杨救贫叮嘱一番,三个青年便各自用绳子套好筋包,挂在肩上,一起下水,向“牛嘴”泅去。两名姓杨的青年爬上了牛头,把筋包放在“牛嘴”里。可是,他们一次次都放不稳当。因为牛头浸在水里,牛嘴向下倾斜,不管怎样摆都放不稳筋包。两个姓杨的青年,看看两个尖尖的牛角,便爬上牛头,把筋包用绳子分别挂在左右两只角上。姓朱的青年,是最后放筋包。两个姓杨的青年站在牛角边,对姓朱的青年说:“牛嘴里放不稳,会滑落河里,把筋包拿上来,帮你挂到角上吧!”姓朱的青年,抬头看看他们,说:“不怕,你们包筋用的是棕片,滑溜溜放不稳,我用的是菜叶,一放就稳。”姓杨的青年说:“现在看,象是放稳了,以后会滑落河里的!”姓朱的青年则说:“以后?以后滑落河里也不要紧,那就……就水葬。”两个姓杨的青年见姓朱的不肯把筋包挂到角上,边爬下来边说:“让你去水葬。”就在他们刚要离开的时候,三人回头一望,牛嘴在不知不觉中合拢了。大家你看看我,我看看你,异常惊奇。 回到岸上,三人把刚才的经过情形告诉杨救贫,只有姓朱的一副筋骨放到了“牛嘴”里,杨救贫心想:“天意!抑或牛不吃棕片,喜吃菜叶呼?” 杨救贫觉得这次寻龙没有白费神,对找到难得的佳穴极为高兴。对几个青年说:“你们葬了好风水,日后定见好处。”“甚麽好处?”两个姓杨的青年正后悔没有把筋包放在牛嘴里,心里很不是滋味。杨救贫道:“那是个仙牛纹潭形,葬了真穴,日后可望出大官,既贵且富也。”“你说可出什么大官呢?”本家姓杨的问。“左角左丞相,右角右丞相。”杨救贫答。姓朱的青年见只说左右两角都出丞相,接着问:“中间呢?”“中间?”杨救贫看了朱姓青年一眼,有意要戏弄一下这个“岔头”,便说:“中间出癞痢禾尚(即和尚)。”杨救贫的话本是一句玩笑,姓朱的青年却把它看作是风水告竣的赞词,是不吉利的话。认真起来,挨近杨救贫说:“你说是好风水,怎么又说出癞痢禾尚?要哇过,要哇过,请你先生哇好话!”杨救贫知道姓朱的葬的才是真穴,见他嚷着要哇好话,便改口道: 左角左丞相,右角右丞相 中间生龙口,久后出皇上大家一听非常高兴了,便立即应声“全靠先生金口。” 历史上,宋代的杨家将威震天下,后梁朱晃及明代朱元璋之后,共有十七个朱姓皇帝。明朝的开国皇帝朱元璋,原先正是个癞痢和尚,他们与这个故事是否巧合,就不得而知了。

赖布衣与杨公风水区别

什么是七十二龙--墓地风水杨公将七十二龙称之为“挨星”,把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒,二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后,八卦中卦卦都是五行齐全,与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说:“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。  八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下:  坎宫九龙  壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙;  子山下依次是丙子水龙,戊子火龙,庚子土龙;  癸山下依次是壬子木龙,空亡龙、乙丑金龙。  金龙二、木龙一,水龙二,火龙一、土龙一,空亡龙二。  艮宫九龙  丑山下依次是丁丑水龙,己丑火龙,辛丑土龙;  艮山下依次是癸丑木龙,空亡龙,丙寅火龙;  寅山下依次是戊寅土龙,庚寅木龙,壬寅金龙。  金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙二,空亡龙一。  震宫九龙  甲山下依次是甲寅水龙,空亡龙,丁卯火龙;  卯山下依次是己卯土龙,辛卯木龙,癸卯金龙;  乙山下依次是乙卯水龙,空亡龙,戊辰木龙。  金龙一,木龙二,水龙二,火龙一,土龙一,空亡龙二。  巽宫九龙  辰山下依次是庚辰金龙,壬辰水龙,甲辰火龙;  巽山下依次是丙辰土龙,空亡龙,己巳木龙;  巳山下依次是辛巳金龙,癸巳水龙,乙巳火龙。  金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。  离宫九龙  丙山下依次是丁巳土龙,空亡龙,庚午土龙;  午山下依次是壬午木龙,甲午金龙,丙午水龙;  丁山下依次是戊午火龙,空亡龙,辛未土龙,  有金龙一,木龙一,水龙一,火龙一,土龙三,空亡龙二。  坤宫九龙  未山下依次是癸未木龙,乙未金龙,丁未水龙,  坤山下依次是己未火龙,空亡龙,壬申金龙,  申山下依次是甲申水龙,丙申火龙,戊申土龙。  有金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。  兑宫九龙  庚山下依次是庚申木龙,空亡龙,癸酉金龙;  酉山下依次是乙酉水龙,丁酉火龙,己酉土龙;  辛山下依次是辛酉木龙,空亡龙,甲戌火龙。  有金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙一,空亡龙二。  干宫九龙  戌山下依次是丙戌土龙,戊戌木龙,庚戌金龙;  干山下依次是壬戌水龙,空亡龙,乙亥火龙;  亥山下依次是丁亥土龙,己亥木龙,辛亥金龙。  有金龙二,木龙一,水龙一,火龙一,土龙二,空亡龙二。  七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二,空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的,土龙也做水龙看,因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多?这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海,与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。赣南杨公风水术在风水实践中,格外注重龙的真假和旺衰,认为真龙才有真穴,龙乃是风水的中心,消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在,是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。  在封建教育制度的约束下,杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路,流传的范围很小,传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书,使杨公的著作流传到中国广大的地域。杨公的著作是用隐语写成的,未经师传则不得真解。这种情况造成后来注解者甚众,一些非杨公门内的人乱解经文,七十二龙的真实含义被曲解了,七十二龙出现了多种用法。有的将其称为穿山,有的叫成地记,有的主张在穴后七尺格龙,使七十二龙的真正用法在的广大区域(除赣南外)被埋没了数百年。  七十二龙创制以后,杨公及其徒裔一直用它来格龙和指导纳水、定向,赖布衣创制人盘以前,赣南杨公风水术消砂也是用七十二龙。赖公创制人盘以后才逐步改用人盘消砂。

杨公风水水法

杨公风水为什么用七十二龙立向消水 七十二龙穿山,格龙入穴,避开差错、空亡、孤虚、龟甲,必须趋旺相、生气―脉贯注入穴为佳。七十二龙分:孤、虚、煞、曜、旺、相。皆从八卦纳甲而来。 哪里可以买到《杨公七十二局分金》这本书谢谢了 书店 二十四山向水法 二十四山向水法 (2013-01-26 12:27:10) 转载 分类: 风水堪舆 一、壬山丙向,子山午向(向上寅午戌合火局) 1、左水倒右出辛戌为正旺向,名三合联珠贵无价,合杨公救贫进神生来会旺、玉带缕腰金城水法,大富大贵,人丁昌炽,忠孝贤良,男女高寿。房房无异,发福绵远。若得旺山肥满,旺水朝聚,富比石崇。 2、左水倒右出丁未为自旺向,名惟有衰方可去来。发富发贵,寿高丁旺。 3、右水倒左出甲卯沐浴方消水,名禄存流尽佩金鱼。富贵双全,人丁兴旺。犯寅卯二字,非淫即绝,不可轻用。 4、水出巽巳方为冲破向上临官,犯杀人大黄泉,丧成才之子,立主败绝,并犯软脚、风瘫、痨疾、吐血等症,先丧二门,次及别房。 5、水出乙辰方,流破向上冠带,主伤年幼聪明之子,并闺中幼妇少女。退败田产,久则败绝。 6、水出癸丑方,冲破向上养位,主伤儿、败财、乏嗣,犯退神沐浴不立向。 7、水出壬子方,冲破胎神,主堕胎伤人。初年丁财稍利,久则败绝。此名过宫水,有寿无财。 8、水出乾亥方,名过宫水,情过而亢。太公八十遇文王,即此水法。初年有丁有寿无财,水不归库故也。 9、水出庚酉方,为交如不及,犯颜回夭寿水,败产、乏嗣。初年亦有稍利者,先伤三门,有丁无财,有财无丁,有功名即失血夭亡,福禄寿不齐全,死方消水故也。 10、水出坤申病方,犯短命寡宿水,男人寿短,必出寡居五六人。败产绝嗣,并犯咳嗽、吐痰痨疾等症。先败三门,次入别门。凡病死二方,消水发凶相似。 11、水出艮寅方,为旺去冲生,犯虽有财而何为。小儿难养,富而无子,十有九绝。先败绝长房,次及别门。 12、右水倒左,从向上丙字出去,不犯午字。犹须百步转栏,合水局胎向胎方出水,谓之出煞,不作冲胎论。主大富大贵,人丁兴旺。但内中间有寿短者,出幼妇寡居。若非龙真穴的,葬后不败即绝,不可轻扦。 ○辨12,若是左水倒右出丙午二方,即变为生来破旺,有丁无财,贫如范丹,不可误作胎向胎方去水论。 二、癸山丁向,丑山未向(向上亥卯未合木局) 1、右水倒左出巽巳方,为正养向,名贵人禄马上御街。丁财两旺,功名显达,发福绵远,忠孝贤良,男女高寿,房房皆发,三门尤盛,并发女秀,地理中第一吉向。 2、左水倒右出坤方,为木局墓向。书云:“丁坤终是万斯箱”即此是也。发富发贵,人丁大旺,福寿双全。 3、水出丙午方,冲破向上禄位,名冲禄小黄泉。主穷乏夭亡,出寡居。若未字上再有枪刀恶石,出入横暴,争斗好勇。 4、水出乙辰方,犯退神。初年发丁不发财,亦无大凶。 5、水出甲卯方。初年间或发丁,久则寿短绝嗣,退败田产。 6、水出艮寅方,主退财,小儿难养,男女夭亡,乏嗣。先败长房,次及别房。 7、水出癸丑方,犯退神,冠带不立向,夭亡败绝。 8、水出乾亥方,丁财日衰,甚则绝嗣。 9、水出辛戌方,犯衰不立向。丁财不发。 10、水出庚酉方,为情过而亢。予验过旧茔,间有初年发富发贵者,亦有不发者。或寿高,或寿短,吉凶相半。久则不利,有丁无财。 11、若右水倒左,即从向上正丁字流去,名绝水倒冲墓库。或当面直去,不能百步转栏,又为牵动土牛,立主败绝。 12、丁水来朝左倒右,从穴后壬字天干而去,不犯子字,名禄存流尽佩金鱼。发福发贵,福寿双全。但此向此水,平洋多发,山地多败,何也?平洋要坐空朝满,水出壬字,则穴后必是低陷。而山要坐满朝空,穴后最忌仰瓦,若是丁水朝堂转壬字而出,必是前高后低,合“臂风吹透子孙稀”。 辨 12,左水倒右出丁,不犯未字,百步转栏,间有发富发贵者,少差,即犯大黄泉水法。 三、艮山坤向,寅山申向(向上申子辰合水局) 1、右水倒左出乙辰,合三合吊......>> 杨公风水水法十二长生宫,七星水法,究竟是科学还是迷俘,有多少可信度。 这是安坟立宅放水口的方法原则,依据先后天八卦易理来推吉凶。一知半解害人深,不懂莫乱来。 杨公风水七十二龙立向消水准验吗 江湖风水师背点口诀唬唬外行差不多。七十二龙大师也说不齐全,别说运用了,起码现在没听说谁运用了而且有结论的。风水是讲理的,学会了可千变万化,不会的,背点死法一招用不出。 杨公的“七十二龙”伪风水学吗? 时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”,其实都是在托名于杨公。为何这样讲呢?好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。 一:七十二龙每龙有五度,而在唐时工艺制造水平,是无论如何造不出如此精细的罗盘。 二:指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。距杨公时期有几百年。 三:七十二龙在风水实践操作中,如平冈,山龙中因龙运行形势千姿万态,山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等,以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性,格龙不说是人工操作,就连机械操作,都不可能在五度内来能精确下来。更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。 这对杨公重“龙法”的纲领格格不入,因为一有错误出入,格龙便是又一种五行概念,而吉凶全盘不同。所以稍有点寻龙赶山经验的地师,见识了许多山龙后,以此七十二龙格龙一票否决可也。而且立向上,在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。 而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。穿山虎即七十二龙,透地龙,即混天六十甲子龙。这便是关于七十二龙最早的记载了。 2、杨公的定向工具 那么杨公没有精确到几度线位的工具,如何来定向呢,即:目测,加手中所持竹杖,以“倒杖法”顺承来脉山龙,而前亲后倚,挨左闪右等等,有法度,来定向了。有人会问,不用罗盘也能立向定位吗?答案杨公给出了,也做过了。这便是上层的形法家所用的功夫。有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠,即所世称的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事实上杨公长期风水活动中,这样的故事还很多。更多的时候,他手中的竹杖便成为其定向工具。 假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘,我们来推断下: 一:因历史工艺的水平的有限,加上二十四山,天星,天干地支,以及其所创制的双山天盘一层外,不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。推其量也就这么些东西。而圆木盘中有一小池,中间注水,所以古多称为“天池”,水中再放人工磁化的指南针,利用其在水中的浮力来辨方向。 二:天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。这比放在水里方便得多了,不用走到何处山上,得准备托起磁针的水源,而且极易将磁针泼出。 注意:支轴架起磁针这种工艺水平,曾引起的科学界大讨论,这种罗盘的出现,称为旱罗盘,注水的称为水罗盘。其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。所以说工艺水平,是决定罗盘发展的第一决定性因素。不管前面的水罗盘也好,还是旱罗盘也好,都是在宋代航海技术中才得到应用。目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。而唐代有否实物出现,杨公到底有否用过罗盘呢,还不能定论。 但不弄清祖师爷用什么工具,何以谈其所用之法呢。所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间,任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。 3、相关经文中记载罗经的疑点 虽然罗盘是被应用于宋代的航海中,但风水术家们也在用来定向工具。于是有一说,罗盘是堪舆家发明的。 唐时的仆氏,所注《雪心赋》中:“立向辨方,的以子午针正”,那么这个子午针究竟是什么呢。是罗盘,还是磁针?所以有必要弄清。这个可能是较早的罗盘,法以二十四,天于地支,二十四山等几层。如果是罗盘的话,则罗盘历史又要推到唐代......>> 为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学 什么是七十二龙--墓地风水 杨公将七十二龙称之为“挨星”,把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒,二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后,八卦中卦卦都是五行齐全,与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说:“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。  八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下:  坎宫九龙  壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙;  子山下依次是丙子水龙,戊子火龙,庚子土龙;  癸山下依次是壬子木龙,空亡龙、乙丑金龙。  金龙二、木龙一,水龙二,火龙一、土龙一,空亡龙二。  艮宫九龙  丑山下依次是丁丑水龙,己丑火龙,辛丑土龙;  艮山下依次是癸丑木龙,空亡龙,丙寅火龙;  寅山下依次是戊寅土龙,庚寅木龙,壬寅金龙。  金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙二,空亡龙一。  震宫九龙  甲山下依次是甲寅水龙,空亡龙,丁卯火龙;  卯山下依次是己卯土龙,辛卯木龙,癸卯金龙;  乙山下依次是乙卯水龙,空亡龙,戊辰木龙。  金龙一,木龙二,水龙二,火龙一,土龙一,空亡龙二。  巽宫九龙  辰山下依次是庚辰金龙,壬辰水龙,甲辰火龙;  巽山下依次是丙辰土龙,空亡龙,己巳木龙;  巳山下依次是辛巳金龙,癸巳水龙,乙巳火龙。  金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。  离宫九龙  丙山下依次是丁巳土龙,空亡龙,庚午土龙;  午山下依次是壬午木龙,甲午金龙,丙午水龙;  丁山下依次是戊午火龙,空亡龙,辛未土龙,  有金龙一,木龙一,水龙一,火龙一,土龙三,空亡龙二。  坤宫九龙  未山下依次是癸未木龙,乙未金龙,丁未水龙,  坤山下依次是己未火龙,空亡龙,壬申金龙,  申山下依次是甲申水龙,丙申火龙,戊申土龙。  有金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。  兑宫九龙  庚山下依次是庚申木龙,空亡龙,癸酉金龙;  酉山下依次是乙酉水龙,丁酉火龙,己酉土龙;  辛山下依次是辛酉木龙,空亡龙,甲戌火龙。  有金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙一,空亡龙二。  干宫九龙  戌山下依次是丙戌土龙,戊戌木龙,庚戌金龙;  干山下依次是壬戌水龙,空亡龙,乙亥火龙;  亥山下依次是丁亥土龙,己亥木龙,辛亥金龙。  有金龙二,木龙一,水龙一,火龙一,土龙二,空亡龙二。  七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二,空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的,土龙也做水龙看,因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多?这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海,与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。 赣南杨公风水术在风水实践中,格外注重龙的真假和旺衰,认为真龙才有真穴,龙乃是风水的中心,消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在,是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。  在封建教育制度的约束下,杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路,流传的范围很小,传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书,使杨公的著作流传到中国广大的地域。杨公的著作是用隐语写成的,未经师传则不得真解。这种情况造成后来注解者甚众,一些非杨公门内的人乱解经文,七十二龙的真实含义被曲解了,七十二龙出现了多种用法。有的将其称为穿山,有的叫成地记,有的主张在穴后七尺格龙,使七十二龙的真正用法在的广大区域(除赣南外)被埋没了数百......>> 为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学 什么是七十二龙--墓地风水 杨公将七十二龙称之为“挨星”,把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒,二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后,八卦中卦卦都是五行齐全,与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说:“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。  八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下:  坎宫九龙  壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙;  子山下依次是丙子水龙,戊子火龙,庚子土龙;  癸山下依次是壬子木龙,空亡龙、乙丑金龙。  金龙二、木龙一,水龙二,火龙一、土龙一,空亡龙二。  艮宫九龙  丑山下依次是丁丑水龙,己丑火龙,辛丑土龙;  艮山下依次是癸丑木龙,空亡龙,丙寅火龙;  寅山下依次是戊寅土龙,庚寅木龙,壬寅金龙。  金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙二,空亡龙一。  震宫九龙  甲山下依次是甲寅水龙,空亡龙,丁卯火龙;  卯山下依次是己卯土龙,辛卯木龙,癸卯金龙;  乙山下依次是乙卯水龙,空亡龙,戊辰木龙。  金龙一,木龙二,水龙二,火龙一,土龙一,空亡龙二。  巽宫九龙  辰山下依次是庚辰金龙,壬辰水龙,甲辰火龙;  巽山下依次是丙辰土龙,空亡龙,己巳木龙;  巳山下依次是辛巳金龙,癸巳水龙,乙巳火龙。  金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。  离宫九龙  丙山下依次是丁巳土龙,空亡龙,庚午土龙;  午山下依次是壬午木龙,甲午金龙,丙午水龙;  丁山下依次是戊午火龙,空亡龙,辛未土龙,  有金龙一,木龙一,水龙一,火龙一,土龙三,空亡龙二。  坤宫九龙  未山下依次是癸未木龙,乙未金龙,丁未水龙,  坤山下依次是己未火龙,空亡龙,壬申金龙,  申山下依次是甲申水龙,丙申火龙,戊申土龙。  有金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一。  兑宫九龙  庚山下依次是庚申木龙,空亡龙,癸酉金龙;  酉山下依次是乙酉水龙,丁酉火龙,己酉土龙;  辛山下依次是辛酉木龙,空亡龙,甲戌火龙。  有金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙一,空亡龙二。  干宫九龙  戌山下依次是丙戌土龙,戊戌木龙,庚戌金龙;  干山下依次是壬戌水龙,空亡龙,乙亥火龙;  亥山下依次是丁亥土龙,己亥木龙,辛亥金龙。  有金龙二,木龙一,水龙一,火龙一,土龙二,空亡龙二。  七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二,空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的,土龙也做水龙看,因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多?这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海,与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。 赣南杨公风水术在风水实践中,格外注重龙的真假和旺衰,认为真龙才有真穴,龙乃是风水的中心,消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在,是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。  在封建教育制度的约束下,杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路,流传的范围很小,传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书,使杨公的著作流传到中国广大的地域。杨公的著作是用隐语写成的,未经师传则不得真解。这种情况造成后来注解者甚众,一些非杨公门内的人乱解经文,七十二龙的真实含义被曲解了,七十二龙出现了多种用法。有的将其称为穿山,有的叫成地记,有的主张在穴后七尺格龙,使七十二龙的真正用法在的广大区域(除赣南外)被埋没了数百......>> 杨公救贫进神水法是什么意思 咬s耳朵搜索 小说根据地 这个小说网有。给好评哦。

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