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风水与城市规划(风水与城市)

风水与城市规划(风水与城市)

风水作为中国传统文化的重要组成部分,一直以来都对建筑和城市规划有着深远的影响。在城市规划中考虑风水因素,可以为城市带来诸多好处。本文将探讨风水对城市规划的影响。

风水的考量可以帮助城市规划者确定建筑物的位置和朝向。根据风水学说,建筑物的朝向与地势、自然环境和形状相关。良好的风水布局可以在一定程度上提高城市的气场和能量流动,为居民带来吉利和平和的生活。

风水对于城市规划中的道路和交通布局也有着重要的影响。根据风水学说,道路的布局和弯曲程度应该符合地理和环境的特点。城市规划者可以根据风水原则,合理规划道路的走向和布局,以确保道路的顺畅、畅通和安全。

风水还对城市的公共空间和绿化有着一定的要求。根据风水学说,城市的公共空间和绿化要充分考虑自然环境和地势,以营造宜人的氛围和生态环境。城市规划者可以通过合理规划公园、广场和绿化带等空间,为居民提供更好的生活和休闲环境。

风水的考量可以帮助城市规划者确定城市的发展方向和布局。根据风水学说,城市的发展应与自然环境相协调,避免过度开发和破坏自然。城市规划者可以借鉴风水原则,合理规划城市的发展方向和用地布局,以保护自然环境并促进城市的可持续发展。

风水与城市规划有着密切的联系。考虑风水因素可以帮助城市规划者创造出更宜居、宜人的城市环境,提高居民的生活质量和幸福感。在城市规划中充分考虑风水因素是非常有价值的。

风水与城市规划(风水与城市)

谈谈风水与城市建设的关系 谈谈风水与城市建设的关系,想要发财就首先要知道自己家的风水好不好,房子的朝向与方位是直接关系到人生的健康与财运,人只要有精神才能让事业更上一层楼,厨房的风水是要怎样的才是好呢,现在分享谈谈风水与城市建设的关系知识。 谈谈风水与城市建设的关系1 风水学在我国上古时期形成,说起来已经是一门很古老的学说了,但是在目前我国学术界里却还是一门前卫又有争议的学科。而现代的城市规划、城市建设及园林设计中风水却起着越来越大的作用,同时备受国内外专家、学者的关注。 古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。风水中有一句话叫作“相地如相人”,这同样是风水学中的一种思想。把大地比作人体来考虑各种因素,在这种人、地类同思想的基础上,风水中常根据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是:“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也;中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也;下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。” 人类或者说所有生物所依赖的这片大地,充满灵气,甚至包括整个宇宙……气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合。风水用气来解释自然环境。风水理论的一切具体措施也是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,以达到人与天地自然万物合谐相处,保证人类的身心健康及后世的昌盛。 水是生命之源,亦被称作地之经脉血液,在风水中占有及其重要的一部分。它是生气财运的象征。说水就必须说山,有山有水才是风水中最理想的环境,有山即有“骨”,有水即能“活”。山水相匹,相辅相成,给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉。在这样的一个舒适的磁场里人们修心养性、休养生息与天地自然万物合谐,会获得平安与快乐。 现代城市建设,同样要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。当这个区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”。这些看似宏观,具体说来可是与当地政府和此地普通百姓的生活息息相关。 中国古代都市规划建设是以整体平面布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想就是风水地理的阴、阳协调与对称平衡。事实上古都宫殿的设置。 谈谈风水与城市建设的关系2 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有: (1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。 (2)位于河流交汇处,交通便利。 (3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。 (4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。 颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的'适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。人们在观察环境的开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》) 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。 风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。在河南淄阳西水坡发现的距今6000年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”

风水与城市规划

土耳其诗人纳乔姆·希克梅有句名言:“人的一生总有两样东西是永远不会忘记的,这就是母亲的面孔和城市的面貌。” 上个世纪80年代中,钱学森教授首倡建立城市科学的牵头学科——城市学后,他又于90年代初提出具有中国特色的21世纪城市模式——山水城市的科学构想。“山水城市”是指未来的城市规划中,城市要建成一座超大型的园林,城市范围有山有水,风景优美,城市的结构符合生态学的要求,人类在这样的城市中生活将融入自然,达到“天人合一”的中国传统哲学理想境界和美学原则。从城市到农村,从宫殿到民居,从阳宅到阴宅,都存在天地人合的风水优选思想。 在汉文化的主体思想中,“水属阴;水性活;水性向下”。孔子曰:“仁者乐山,智者乐水”。水,是人类文明的孕育者。人类古代的四大发明,可以简单地概括为四大河流文明,无论是两河流域的巴比伦文明,还是黄河流域的华夏文明,从一开始,就都与水结下了密不可分的血缘关系。 所有有历史的城市,也都是由河流缔造的。对于华夏文明这样以农业为主的文明体系,择水而居,更成了人们选择聚居地的第一要素。在中国古代的堪舆学——风水术中,“避风找水”,也就成了中国人选择居所的第一要素。在《阳宅十书》中所描述的理想居住应为:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”这里,“青龙”、“朱雀”,都体现了了近水、亲水的意向。 北京城南面有永定河,北面有燕山;紫禁城前有金水河,北面有景山。金水河是挖出来的,景山是堆起来的,这颇耐人寻味。古人认为东、西、南、北四方各有一神,分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀,朱雀属火,所以城南必须有水,以水克火。北方之神是玄武,玄武属水,因而城北必须有山,以山压水。 元朝建都北京时,元大都即是由天文学家、水利学家刘秉忠和郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划的。整个城市按照“左祖右社,面朝后市”的古制建造。而风水先生们讲究山和水,其时北京山势已定,惟一的缺憾就是水流不够,于是二人引地上、地下两条水脉入京。明朝燕王朱棣选定北京为都城后,他既要用此地理之气,又要废除元代的剩余王气。当时的风水师便采用将宫殿中轴东移,使元大都宫殿原中轴落西,处于风水上的“白虎”位置,加以克煞前朝残余王气,并凿掉原中轴线上的御道盘龙石,建设人工景山。新的风水格局就形成了ぁ考试大。 钱学森设想的山水城市是把我国传统园林思想与整个城市结合起来,同整个城市的自然山水条件结合起来。要让每个市民生活在园林之中,而不是要市民去找园林绿地、风景名胜。建山水城市就要运用城市科学、建筑学、传统园林建造的理论和经验,运用高新技术(包括生物技术)以及群众的创造。高级的山水城市不只是利用自然地形,依山伴水,而是人造山和水。 北京的西北部多山,可开发面积少,应该说发展潜力不如南城等区域,但也有区域无法复制的一些特点。首先说山,京城的整体地势是北高南低,西北部上风上水,有香山、玉泉山,群山怀抱除遮挡了西北的寒流外,还蓄积了凉气。长年的监测显示,西山脚下夏季的气温要比市中心区低三四摄氏度;再说水,昆玉河、永定河、京密引水渠、万泉河、清河等京城几大水系不是发源于西北部,就是从此流过,使西北部形成了一个独特的生态气候;第三是园,颐和园、圆明园、北京植物园、香山公园、八大处公园,它们距离近得甚至都成了邻居;第四是绿,在自然植被得到保护的海淀四季青乡的“绿谷氧吧”成为北京的供氧基地,西北部广大地区首先受益。 北京的城市建设发生了翻天覆地的巨大变化。作为一座现代化的都市,“城市风水”被赋予了崭新的含义:主要是指它有强调合理布局、与自然协调等和现代建筑学契合的地方。在天人合一、动态均衡等传统风水美学原则指导下,合理的布局、通畅的道路、优美的环境将更符合现代人的生活,也更加真正地接近了城市的本质。 北京城发源于永定河水系。金代都城起于莲花池,元大都更重视水脉,称水为“海”,形成“六海”,基点在后门桥,这种格局形成北京建城的基础。京城的历史变迁是围着水而变迁的,水系是生命。比如穿城而过的河流中的一个个闸门,就确保了城里雨季水不直泻,旱季有存水。整治城市水系可恢复历史命脉,有利于改善北京生态环境。 北京市从1998年开始对城市水系进行治理。恢复玉泉山水系,此水系又称皇城水系,从玉泉山流经长河直入六海,体现着北京历史文化固有的内涵。现在长河已水清、岸绿、通航,什刹海等“六海”(西海、后海、前海、北海、中海、南海统称“六海”)已疏浚蓄水。干枯近20年的莲花池也已恢复,15公顷荡漾的碧波上莲花盛开。市政府拆迁了200多户居民,同时还恢复了后门桥风貌。北京大学侯仁之教授曾为保留莲花池位置向中央提过建议,几十年来他年年骑车、打车来看后门桥,现在元代的镇水兽终于又在后门桥出现了。老教授说:这是恢复、保护古城最基本的两件事,是真正找到了京城历史文化的根ぁ考试大。 水是城市的生命之源。从古至今,北京的城市园林建设一直与城市水利建设形影相随,从古代蓟城的西湖风景区(今莲花池),到金中都的同乐园和鱼藻池,再到元大都的太液池,直至明清两朝的西苑三海、什刹海、玉渊潭和“三山五国”,以及今天的紫竹院公园、玉渊潭公园。陶然亭公园、龙潭湖公园和红领巾公园,无一不是依水而建,伴水而生,因水而活。而这些园林的存在又反过来影响了城市水系的建设和发展,赋予它以丰富的历史文化内涵和美好的园林境界。

风水与城市规划设计

风水在建筑设计中的具体应用有:建筑设计要真正符合风水理念首先必须要在规划阶段进行总体设计。1、整体布局必须要有明显的主轴线及主要标志建筑;

2、要最大限度地利用原有土地资源,如对原有山水的充分利用与改造,小区环境必须要藏风聚气;

3、对于原有格局不足的补救(如利用本身楼盘的设计对龙虎的补救及山家的补救,增加人工湖、河流

等);

4、尽量减少本身楼盘间的尖角冲射、天斩煞等的影响;

5、座家尽量不要设计置厕所;

6、尽量避免出现黑房;

7、厕所门尽量不要正对房门、大门;

8、尽量避免经由厨房进入厕所;

9、套间内设计力求方正;

10、不要出现楼房底部偷空做湖(斩脚煞)。

风水城市马路怎么看水的方向

在风水和测命中,我们的住宅一定程度上会影响到未来的命运,所以购房或者租房时需要注意一些问题,甚至有时连周边的环境也要有所考虑。那么接下来就让我们一起来看看阳宅风水来水去水图解,了解阳宅如何看来水和去水?且看本期风水知识大全为您解析!阳宅如何看来水和去水看来去之水是指以穴场为中心查看江、河、湖泊、溪水来自何方何位,水又去于何方何卦的活动。站在房子前面,看见来水的方向称为来水,去水就是看不见去水的位置称为去水。阳宅风水来水去水图解

曲水门前水路曲折,阳宅在曲中,水如果从屋后来,到前面也有几折,这个叫去水缓,一般九曲回环是最吉了,有转折的地方,自然地比较高,这样叫关拦水口,水口有关拦,叫地户闭。财库紧收。水口又分来水口,和去水口。来水口,叫做天门,去水口常称为天门要开,开阔,能看得见来水,就能看得见财来地户要闭,看不见水去,则看不到财去,所以水曲折而去,是吉。水曲则财禄聚,水直则贫贱。

聚水和流水阳宅之水法,有内外之别。宅院外的水又有聚水与流水两种不同。聚水指的是池塘,湖沼等蓄积之水,最贵者为朝聚,特指位于屋宅前面的蓄聚之水,借喻天子堂前百官来朝之义。相对于聚水的是流水,流水有直流与横流两种情况。直水就是在家宅左右由后向前,或由前向后直接流经房屋左右两侧之河水沟渠。横水是由左向右,或由顺向左流经门前之水流。拓展:阳宅风水里讲的“来水要明,去水则宜暗”怎么理解“来水明,天门开,财路广”,如河流,要明现来水口的位置较好;另一层面意义上的理解是:明显水流,为大江大河,山溪小水,极易被其它物体摭挡;历史以来,大江大河,为大龙大穴之所在,山溪小水,就是有用,也是小打小闹。“去水暗,地户闭,钱财聚”,一般水口把持紧密,就是去水暗,地户闭。

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风水城市房子怎么看朝向

城市的房子看风水朝向的话,一般是以南北通透为主的。所以朝向你要以这种方式去看。我们是在北半球,所以窗户开在南边的话,北边一般是阳台,到了冬天太阳在南边,所以可以把阳光照进来。在夏天太阳在北边,这样阳光就不会照进来,而且这种南北通透的房子冬暖夏凉的。可以让你住的舒服。现在基本上在城市里面买房子都是这种要求,要南北通透。至于风水来讲,你要现场去考察。如果你没有现场考察的话,那么这些都是空口白牙的废话而已。所以风水是要实地去看的。

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